დიდრო დენის: ბიოგრაფია, ფილოსოფია

2024 ავტორი: Sierra Becker | [email protected]. ბოლოს შეცვლილი: 2024-02-26 05:44

დენის დიდრო არის თავისი დროის ინტელექტუალი, ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი. ის ყველაზე ცნობილია თავისი ენციკლოპედიით, რომელიც დაასრულა 1751 წელს. მონტესკიეს, ვოლტერსა და რუსოსთან ერთად, იგი ითვლებოდა საფრანგეთის მესამე სამკვიდროს ერთ-ერთ იდეოლოგად, განმანათლებლობის იდეების პოპულარიზატორად, რომლებმაც მიაჩნიათ, რომ გზა გაუხსნა საფრანგეთის 1789 წლის რევოლუციას..

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

დენის დიდრო დაიბადა 1713 წელს. იგი დაიბადა საფრანგეთის პატარა ქალაქ ლანგრეში. დედამისი გარუჯვის ქალიშვილი იყო, ხოლო მამა დანის მწარმოებელი.

მშობლებმა გადაწყვიტეს, რომ დენის დიდრო მღვდელი გამხდარიყო. ამისათვის მათ გაგზავნეს იეზუიტების კოლეჯში, რომელიც დაამთავრა 1728 წელს. ორი წლით ადრე, ბიჭი ოფიციალურად გახდა აბატი. ბიოგრაფები აღნიშნავენ, რომ ამ პერიოდში ჩვენი სტატიის გმირი უკიდურესად რელიგიური პიროვნება იყო, გამუდმებით მარხულობდა და ჯვალოსაც კი ეცვა.

ჩამოსვლა პარიზში მისი დასასრულებლადგანათლება, იგი შევიდა ლუი დიდის იეზუიტურ კოლეჯში, ცოტა მოგვიანებით, დიდი ალბათობით, იანსენიტის საგანმანათლებლო დაწესებულებაში - d'Harcourt. აქ მან მიიღო ადვოკატის პროფესია, რადგან მამამ ხელი შეუწყო მას იურიდიული კარიერის გასაგრძელებლად. სავარაუდოდ, სწორედ იანსენიტებსა და იეზუიტებს შორის წარმოშობილმა კონფლიქტებმა დააშორა იგი არჩეულ გზას.

1732 წელს დენის დიდრომ მიიღო მაგისტრის ხარისხი პარიზის უნივერსიტეტის ხელოვნების ფაკულტეტზე. მღვდლის კარიერის ნაცვლად, ის სერიოზულად ფიქრობს ადვოკატობაზე, მაგრამ შედეგად ამჯობინებს თავისუფალი მხატვრის ცხოვრების სტილს.

მღვდლის კარიერის უარყოფა

დენის დიდროს მოკლე ბიოგრაფიაში ყურადღება უნდა მიექცეს მის პირად ცხოვრებას. 1743 წელს ის დაქორწინდა ენ ტოინეტ ჩემპიონზე, რომელიც ფლობს თეთრეულის მაღაზიას.

ამავდროულად, საიმედოდ ცნობილია, რომ ქორწინებამ ხელი არ შეუშალა მას სხვა ქალებთან ურთიერთობაში. ითვლება, რომ მას რომანტიკული ურთიერთობა ჰქონდა 1750-იანი წლების შუა ხანებში სოფი ვოლანთან, რომლის მიმართაც მან შეინარჩუნა სიყვარული თითქმის სიკვდილამდე.

ქორწილის შემდეგ დენის დიდრომ, რომლის ბიოგრაფია საკმაოდ საინტერესო და ყველანაირი იდეით სავსეა, თავიდან ფული თარგმანებით გამოიმუშავა. 40-იან წლებში მუშაობდა სტენიანის, შაფტსბერის, ჯეიმსის ყველაზე ცნობილ ნამუშევრებთან. ამავე პერიოდს ეკუთვნის მისი პირველი დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოებები. ისინი მოწმობენ საკმაოდ ახალგაზრდა ავტორის გამბედაობასა და მომწიფებულ გონებას. 1746 წელს გამოიცა მისი "ფილოსოფიური აზრები", მოგვიანებით - "ჩიხები, ანუ სკეპტიკოსთა გასეირნება", "წერილი ბრმების შესახებ მხედველთა აღზრდაში","უაზრო საგანძური". როგორც ჩანს, უკვე ამ დროისთვის დიდრო გადაიქცა დეისტად და მალე - დარწმუნებულ მატერიალისტად და ათეისტად. იმ დროს დენის დიდროს ეს წიგნები კლასიფიცირებული იყო როგორც თავისუფალი აზროვნება, რისთვისაც იგი დააპატიმრეს 1749 წელს. მან სასჯელი მოიხადა Chateau de Vincennes-ში.

მუშაობა "ენციკლოპედიაზე"

"ენციკლოპედიაზე" მუშაობა დიდრომ პირველად 1747 წელს შეხვდა. მიტროპოლიტი გამომცემლის ბრეტონის იდეა ფრანგულად ეთარგმნა ეგრეთ წოდებული "ხელოსნობისა და მეცნიერების ზოგადი ლექსიკონი" რამდენიმე წლის წინ გაჩნდა. მაგრამ ვერც ერთი რედაქტორი ვერ ასრულებდა საქმეს.

დიდრო მუშაობდა დ'ალბერტთან პროექტზე. შედეგად, ერთ-ერთ მათგანს გაუჩნდა იდეა, რომ მთლიანად მიატოვოს ინგლისური ლექსიკონის თარგმანი და მოამზადოს დამოუკიდებელი გამოცემა, რომელიც უნიკალური იქნებოდა. ნებისმიერ შემთხვევაში, დიდროს წყალობით ენციკლოპედიაზე მუშაობამ შეიძინა ის სფერო, რამაც იგი განმანათლებლობის ნამდვილ მანიფესტად აქცია.

მომდევნო მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, ჩვენი სტატიის გმირი აგრძელებს ცოდნის წიგნზე მუშაობის ზედამხედველობას, რომელიც იმ დროისთვის მხოლოდ სტატიების 17 ტომამდე გაიზარდა, რომელიც ახლავს კიდევ თერთმეტ ტომს ილუსტრაციებს. დენის დიდროს ბიოგრაფიის მოკლედ გათვალისწინებაც კი, თქვენ უნდა გაჩერდეთ უამრავ წინააღმდეგობაზე, რომელთა გადალახვა მან გზაზე მოახერხა. გარდა უკვე აღნიშნული პატიმრობისა, ეს არის ასევე რედაქტორის კონტროლის მიღმა მიზეზების გამო მუშაობის შეჩერება, კრიზისი.რაც დ'ალბერტმა დატოვა პროექტი, გამოცემის აკრძალვა და მისი ფრთხილად და სკრუპულოზური ცენზურა.

მხოლოდ 1772 წელს დასრულდა ენციკლოპედიის პირველი გამოცემა საბოლოოდ. მის შექმნაში მონაწილეობა მიიღო განმანათლებლობის თითქმის ყველა დიდმა გონებამ, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა საფრანგეთში - ვოლტერი, ჰოლბახი, რუსო, მონტესკიე..

განმანათლებლობის მანიფესტი

მათი ერთობლივი მუშაობის შედეგი იყო თანამედროვე ცოდნის უნივერსალური ნაწილი. ცალკე უნდა აღინიშნოს, რომ პოლიტიკურ თემებზე მიძღვნილ სტატიებში შეგნებულად არ ენიჭებოდა უპირატესობა მმართველობის რომელიმე ფორმას. ხოლო შექებას, რომელიც ავტორებმა მიმართეს ჟენევის რესპუბლიკას, თან ახლდა შენიშვნები, რომ ასეთი სახელმწიფო სტრუქტურა შესაძლებელია მხოლოდ შედარებით მცირე ტერიტორიებზე, რომლებსაც თავად საფრანგეთი არ ეკუთვნის. ენციკლოპედიის გვერდებზე დომინირებდა პლურალიზმი მისი სუფთა სახით, რადგან მწერლები ზოგიერთ სტატიაში მხარს უჭერდნენ შეზღუდულ მონარქიას, ზოგიერთში კი ისინი იცავდნენ აბსოლუტურ ვერსიას და მხოლოდ მასში ხედავდნენ სოციალური კეთილდღეობის საფუძველს..

ამავდროულად, ცალკე აღინიშნა, რომ ქვეშევრდომებს აქვთ უფლება, წინააღმდეგობა გაუწიონ დესპოტებს, ხოლო მეფეები სავალდებულოდ უნდა დაემორჩილონ კანონს, დაეხმარონ ღარიბებსა და გაჭირვებულებს, დაიცვან თავიანთი ხალხის რწმენა.

„ენციკლოპედია“ღიად აკრიტიკებდა დიდებულთა ცხოვრების წესს. ამავე დროს, სტატიების ავტორებმა აღნიშნეს, რომ აღიარებენ და მხარს უჭერენ საზოგადოებაში სოციალური იერარქიის არსებობის აუცილებლობას. ბურჟუაზიის წარმომადგენლები ისინი უმოწყალოდგააკრიტიკეს თანამდებობებისა და კარიერული ზრდის ლტოლვისთვის, ასევე სიხარბის გამო, ფინანსისტები აღიარებულნი იყვნენ პარაზიტულ ნაწილად მესამე ქონების სხეულზე.

"ენციკლოპედიის" ავტორები მხარს უჭერდნენ უბრალო ხალხის ბედს. თუმცა, ამ მიზნის მისაღწევად მათ არ მოუწოდეს ქვეყანაში დემოკრატიის დამყარებისკენ, არამედ მიმართეს მთავრობას და ჩინოვნიკებისა და მინისტრების ყურადღება გაამახვილეს განათლების, ეკონომიკის რეფორმების აუცილებლობაზე (სამართლიანი გადასახადები, წინააღმდეგ ბრძოლა). სიღარიბე).

ფილოსოფიური შეხედულებები

დენის დიდროს ძირითადი იდეები ფილოსოფიის დარგში ჩამოაყალიბა მის მიერ ჯერ კიდევ 1751 წელს ტრაქტატში "წერილი ყრუ-მუნჯებზე, როგორც სწავლება მათთვის, ვინც ისმენს". მასში შემეცნების პრობლემას განიხილავს სიტყვებისა და ჟესტების სიმბოლიზმის კონტექსტში..

1753 წელს აქვეყნებს "აზრები ბუნების ახსნის შესახებ", რომელსაც ქმნის ბეკონის ნაწარმოებების გამოსახულებითა და მსგავსებით, კამათობს ლაიბნიცისა და დეკარტის რაციონალისტურ ფილოსოფიას. მაგალითად, მან უარყო თანდაყოლილი იდეების თეორია.

როდესაც ჩამოყალიბდა დენის დიდროს ფილოსოფია, მან კატეგორიულად უარყო დუალისტური დოქტრინა, რომელიც ეძღვნებოდა სულიერი და მატერიალური პრინციპების ბიფურკაციას. ის ამტკიცებდა, რომ სამყაროში არის მხოლოდ მატერია, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს მგრძნობელობა და ყველა მრავალფეროვანი და რთული ფენომენი, რომელიც ხდება რეალურ ცხოვრებაში, მისი ნაწილაკების მოძრაობის შედეგია. ამის დადასტურება შეგიძლიათ იხილოთ დენის დიდროს ციტატებში:

რელიგია ხელს უშლის ადამიანებს ხილვას, რადგან უკრძალავს მათ ხილვას მარადიული სასჯელის ტკივილის ქვეშ.

წაიღეთქრისტიანს ეშინია ჯოჯოხეთის და თქვენ წაართმევთ მას რწმენას.

ქრისტიანთა ღმერთი არის მამა, რომელიც ძალიან აფასებს თავის ვაშლებს და ძალიან ცოტა შვილებს.

მის ფილოსოფიურ შეხედულებებში ასევე იყო აზრები ინდივიდზე სხვადასხვა გარეგანი ფაქტორების გავლენის შესახებ. დენის დიდროს იდეებს შორის შეიძლება მოიძებნოს მტკიცება, რომ ადამიანი არის მხოლოდ ის, რაც მის გარემოსა და აღზრდას შეუძლია. უფრო მეტიც, ყოველი ქმედება, რომელსაც ის ასრულებს, აუცილებელი აქტია ზოგად მსოფლმხედველობაში.

პოლიტიკისადმი დამოკიდებულება

დენის დიდროს მსოფლმხედველობის გათვალისწინებით, ფილოსოფოსისა და მწერლის მთავარი აზრები და იდეები, უნდა აღინიშნოს, რომ პოლიტიკური შეხედულებისამებრ, იგი იყო განმანათლებლური აბსოლუტიზმის მომხრე, ამაში ეთანხმებოდა ვოლტერს. დიდრომ ასევე უარს აცხადებდა მასების ნდობაზე, რომლებსაც სახელმწიფო და მორალური საკითხების გადაწყვეტაში ქმედუუნაროდ თვლიდა.

მისი აზრით, იდეალური პოლიტიკური სისტემა არის მონარქია, რომელსაც მართავს სუვერენი, რომელიც აღჭურვილია ფილოსოფიური და მეცნიერული ცოდნით. დიდრო დარწმუნებული იყო, რომ ფილოსოფოსთა და მმართველთა კავშირი არა მხოლოდ შესაძლებელი, არამედ აუცილებელიც იყო.

ამავდროულად, მისივე მატერიალისტური სწავლება მიმართული იყო სასულიერო პირების წინააღმდეგ. საბოლოო მიზანი იყო სახელმწიფო ძალაუფლების ფილოსოფოსების ხელში ჩაგდება.

ამაში დიდრო შეცდა. როგორც ისტორიიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, მონარქები პატივს სცემდნენ ფილოსოფოსებს, მაგრამ არ აძლევდნენ მათ უფლებას რეალურად მოეხდინათ გავლენა პრაქტიკულ პოლიტიკაზე. მაგალითად, როდესაც დიდრო ჩავიდა რუსეთში 1773 წელს, ეკატერინე II-ის მოწვევის პასუხად,ისინი საათობით საუბრობდნენ დიდებულად, მაგრამ ამავდროულად რუსეთის იმპერატრიცა სკეპტიკურად უყურებდა მის პროექტებს სასამართლოში ფუფუნების განადგურების, გამოყოფილი თანხების ხალხის საჭიროებებისთვის და ასევე უფასო საყოველთაო განათლების ორგანიზების შესახებ.

დიდრომ დიდი თანხა მიიღო ეკატერინესგან თავისი ბიბლიოთეკისთვის, ხოლო მისი მოვლა-პატრონობისთვის ხელფასი მისცეს..

კრეატიულობა

აქტიურად ჩაერთეთ შემოქმედებით დიდროში 50-იანი წლებიდან იწყება. გამოსცემს ორ პიესას – „ოჯახის მამა“და „ცუდი შვილი, ანუ სათნოების განსაცდელები“. მათში ის კატეგორიულად უარს ამბობს იმდროინდელი დომინანტი კლასიციზმის წესებზე, ცდილობს შექმნას წვრილბურჟუაზიული, ბურჟუაზიულ-სენტიმენტალური დრამა, რასაც შედეგად ახერხებს. კონფლიქტები, რომლებიც წარმოიქმნება მესამე სამკვიდროს წარმომადგენლებს შორის, მის ნამუშევრებში უმეტესად გამოდის წინა პლანზე, აღწერილია მათი ცხოვრების წესი და ქცევა ყველაზე ჩვეულებრივ გარემოში..

მის კლასიკურ ნაწარმოებებში შედის მოთხრობა "მონაზონი", რომლის შესახებაც უფრო დეტალურად მოგიყვებით, რომანებს "რამოს ძმისშვილი", "ჟაკ ფატალისტი და მისი ბატონი". თანამედროვეთა უმრავლესობისთვის ეს წიგნები უცნობი რჩება, რადგან ავტორი პრაქტიკულად ვერ ბეჭდავს მათ სიცოცხლეში.

აღსანიშნავია, რომ ყველა ამ ნაწარმოებს აერთიანებს რეალიზმი, საოცარი დისკრეცია და თხრობის გამჭვირვალე, უკიდურესად მკაფიო სტილი. დიდროს ნაწარმოებების წაკითხვა ყოველთვის ადვილი იყო, რადგან მათ თითქმის მთლიანად აკლია სიტყვიერი გაფორმება.

ძირითადადმისი ნამუშევრებია ეკლესიისა და რელიგიის უარყოფა, ჰუმანისტური მიზნებისადმი ერთგულება, ადამიანის მოვალეობის შესახებ იდეალიზებული იდეები.

ესთეტიკური და ფილოსოფიური პრინციპები, რომლებსაც დიდრო აცხადებს, შეიძლება მივაკვლიოთ მის დამოკიდებულებას სახვითი ხელოვნებისადმი. 1759 წლიდან 1781 წლამდე ის რეგულარულად აქვეყნებდა პარიზის სალონების მიმოხილვებს თავისი მეგობრის გრიმის ხელნაწერ გაზეთში, რომელსაც ლიტერატურული კორესპონდენცია ჰქვია. ის გამოწერით იგზავნება გავლენიან მთავრებსა და მონარქებზე.

მონაზონი

ეს არის დიდროს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი. მასზე გამოსახულია გარყვნილი ზნეობა, რომელიც მეფობს მონასტერში. დენის დიდროს წიგნში "მონაზონი" ისტორია მოთხრობილია ახალგაზრდა ახალბედის პერსპექტივიდან, რომელიც ვერ აცნობიერებს რა გრძნობებს განიცდის.

კრიტიკოსები ამ ნაშრომში აღნიშნავენ ფსიქოლოგიური ჭეშმარიტების გასაოცარ კომბინაციას იმ დროისთვის უკიდურესად თამამ ნატურალიზმთან. ყოველივე ეს ხდის დენის დიდროს მოთხრობას „მონაზონი“XVIII საუკუნის ერთ-ერთ საუკეთესო პროზაულ ნაწარმოებად, ყოველ შემთხვევაში საფრანგეთში. გარდა ამისა, ეს არის ანტირელიგიური პროპაგანდის შესანიშნავი მაგალითი.

ამ წიგნის დაწერის სტიმული იყო ნამდვილი ამბავი, რომლის შესახებაც ავტორმა შეიტყო. XVIII საუკუნის 50-იან წლებში გამოაშკარავდა დედათა მონასტრის საიდუმლოებას. რევოლუციამდელ საფრანგეთში საეკლესიო ცხოვრება ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და აქტუალური თემა იყო.

თავად სიუჟეტი იწყება ეპიზოდით, რომელშიც მთავარი გმირი სუზანა, რომელიც უკანონო შვილია, ძალით აგზავნიან ქალებში.მონასტერი. სინამდვილეში, საკუთარი დედა ღალატობს, მაგრამ გოგონას მაინც უყვარს იგი, არ ამხელს მისი წარმოშობის საიდუმლოებებს, თუმცა ამან შეიძლება დაეხმაროს მას თავის განთავისუფლებაში. სამაგიეროდ, თავისუფლების მოსაპოვებლად ერმიტაჟიდან თავის დაღწევის რამდენიმე მცდელობას აკეთებს, რომელთაგან ერთი კარგად მთავრდება.

რამოს ძმისშვილი

დიდროს კიდევ ერთი ცნობილი ნაწარმოებია რომანი რამოს ძმისშვილი. ბევრი ლიტერატურათმცოდნე მას ჩვენი სტატიის გმირის შემოქმედების მწვერვალად მიიჩნევს.

თავად რომანი დაწერილია დიალოგის სახით ავტორსა და კომპოზიტორ რამოს ძმისშვილს შორის, რომელიც იმ დროს საფრანგეთში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. ახლობელი აღტაცებით იწყებს საუბარს ქურდობაზე და სხვის ხარჯზე პარაზიტულ ცხოვრებაზე. უმცროსი რამო ნაწარმოებში გვევლინება, როგორც თანამედროვე საზოგადოებაში არსებული ეგოიზმის პერსონიფიკაცია.

იმოგზაურე რუსეთში

ეკატერინე II, რომელიც მიმოწერას და მეგობრულ ურთიერთობას აკავშირებდა ვოლტერთან, დაინტერესებული იყო დიდროს ნაშრომით ცნობილ ენციკლოპედიაზე. როგორც კი ტახტზე ავიდა, მაშინვე შესთავაზა გამოცემის რუსეთში გადატანა. ამის მიღმა იმალებოდა არა მხოლოდ მისი რეპუტაციის განმტკიცების სურვილი, არამედ რუსული საზოგადოების განათლებული და განათლებული ნაწილის ინტერესის დაკმაყოფილების მცდელობა ამ საქმისადმი..

დიდრომ უარი თქვა ამ შეთავაზებაზე, მაგრამ დათანხმდა თავისი უნიკალური ბიბლიოთეკის მიყიდვას იმპერატრიცას 50000 ლივრად. უფრო მეტიც, თავად წიგნები მის სრულ განკარგულებაში დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. იგი გახდა სამუშაოების კურატორი საკუთარ სახლში იმპერატრიცა პირადი ბიბლიოთეკარის სტატუსით.

ეკატერინეს მიწვევით, ის დარჩაპეტერბურგი 1773 წლის ოქტომბრიდან 1774 წლის მარტამდე. ამ ხნის განმავლობაში იგი აირჩიეს სანქტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრად.

როდესაც ის საფრანგეთში დაბრუნდა, მან დაწერა რამდენიმე ნარკვევი რუსეთის შესაძლო გაცნობის შესახებ ევროპულ ცივილიზაციაში. მისმა სკეპტიკურმა განცხადებებმა ეკატერინეს პოლიტიკის შესახებ აღშფოთება გამოიწვია, მაგრამ ისინი რუსეთში ფილოსოფოსის გარდაცვალების შემდეგ გახდა ცნობილი.

1784 წელს გარდაიცვალა პარიზში 70 წლის ასაკში.